«Gheranda Samhita»: autor, extractos y una visión general

«Gheranda Samhita»: autor, extractos y una visión general

Gheranda Samhita es uno de los tres textos importantes sobre Hatha Yoga clásico, junto con Hatha Yoga Pradipika y Siva Samhita. El tratado fue escrito en sánscrito a fines del siglo XVII y se considera el más completo de los tres textos.

primer texto de yoga

¿Qué es Gheranda Samhita?

Este libro se considera una especie de enciclopedia. Al comienzo del tratado, Chanda le pide al autor que le cuente sobre el yoga del cuerpo, que es una forma de conocer la Realidad Superior. Gracias a su consentimiento, el libro recibió su nombre. El título del tratado se traduce como «Colección de [versos] Gheranda». Es él quien se considera el autor de este libro.

Es diferente de otros libros de hatha yoga. En primer lugar, el autor de Gheranda Samhita usa el nombre ghata yoga o ghatastha yoga, no hatha yoga. El significado habitual de la palabra «ghata» es «olla», pero aquí se refiere al cuerpo, o más bien a la persona, ya que los métodos enseñados por el autor funcionan tanto para el cuerpo como para la mente. En segundo lugar, la singularidad radica en el camino presentado aquí para la perfección del individuo, que consta de siete pasos. Hasta cierto punto, los textos de Hatha Yoga hacen eco de la descripción clásica de Patanjali Yoga, pero hay muchas otras variaciones.

Por ejemplo, en Hatha Yoga Pradipika, cuatro capítulos corresponden a sus cuatro etapas, mientras que Goraksha Samhita, que repite varios textos tántricos anteriores, describe su yoga como seis etapas.

texto y traducción Gheranda Samhita

Estructura

Los siete capítulos de las instrucciones de «Gheranda Samhita» corresponden al mismo número de medios para mejorar a una persona. Cada uno de ellos ofrece un grupo de técnicas que, cuando se dominen, conducirán a uno de los siete remedios enumerados en el versículo 1.9.

El primer capítulo describe seis tipos de métodos de limpieza. Este es el primer medio por el cual una persona puede alcanzar la perfección. El segundo capítulo describe treinta y dos asanas a través de las cuales se logra el poder, este es el segundo medio. En la tercera parte, Gheranda presenta veinticinco mudras que conducen a la sostenibilidad. Esto se considera el tercer remedio. El cuarto capítulo describe cinco técnicas para pratyahara (técnicas para distraer los sentidos de los objetos), lo que brinda paz y es el cuarto medio para lograr la perfección.

La quinta parte de «Gheranda Samhita» comienza con instrucciones sobre dónde debe vivir el yogui, qué debe comer (y qué) y en qué época del año debe comenzar la práctica de yoga. Luego, el autor enumera diez tipos de pranayama (gestión de energía vital), una práctica que conduce a la facilidad, y es el quinto método. El sexto capítulo describe los tres tipos de dhyana (contemplación), mediante los cuales el yogui puede alcanzar la autoconciencia (sexto medio).

Finalmente, en el séptimo capítulo, Gheranda describe seis tipos de samadhi (un estado que se logra a través de la meditación) que conducen a la abstracción. Este es el último medio para mejorar al hombre.

dibujo antiguo con asanas

Caracteristicas

Al igual que los otros textos fuente de hatha yoga, «Gheranda Samhita» no representa a Yama y Niyama, las restricciones y la observancia que constituyen los dos primeros pasos del yoga clásico. El tratado es único en el sentido de que dedica un capítulo entero a la limpieza del cuerpo y describe prácticas relevantes.

Contenido

Los capítulos sobre asanas y mudras tampoco tienen análogos en el número de prácticas presentadas. Al mismo tiempo, no se aclara la diferencia entre asanas y mudras. El primer capítulo dice que las asanas conducen a la fortaleza y sabias a la sostenibilidad. Sin embargo, otros textos dicen que el propósito del sabio es despertar el kundalini. Otro aspecto único de este libro es su presentación de capítulos sobre pratyahara y pranayama.

En el sistema clásico, los últimos seis pasos se ordenan secuencialmente, proporcionando una transición más sutil del mundo físico al mental. Pranayama, por supuesto, es más práctica física que tyahara, pero aquí se dice que Pranayama Bhramari conduce al samadhi; de hecho, esta es una de las seis variedades de Raja Yoga o Samadhi presentadas en el último capítulo. Esto puede explicar la posición del capítulo sobre pranayama. La mayoría de los capítulos restantes son similares a otros textos, excepto para enseñar el mantra de Ajap Gayatri.

El capítulo sobre dhyana enseña tres visualizaciones sutiles consecutivas, comenzando con la cruda dhyana de un gurú del yoga en una hermosa isla, seguida de la visualización de la luz entre las cejas y la visualización de kundalini.

En el capítulo final, Geranda enseña seis formas completamente diferentes de samadhi. Tres mudras, shambhavi, khechari y yoni conducen a tres tipos de samadhi: dhyana, felicidad a través de la raza («gusto» o «sensación») y laya (absorción en la Realidad Superior al levantar a Kundalini por el sushumna o canal central).

hatha yoga

Sobre el creador

Desafortunadamente, no se sabe nada sobre Gherand y Chand. El nombre del autor del tratado no se encuentra en ningún otro lugar en sánscrito. Como muchos otros textos sobre hatha yoga, el libro está enmarcado como un diálogo. Por lo tanto, se supone que fue escuchado y luego grabado. Por lo tanto, no se revela la identidad del autor (o de quien escucha a Gheranda).

El nombre completo de su interlocutor, Chandakapali, significa «Bearing Skull», el epíteto del goteo, «portadores de calaveras». Esto, muy probablemente, indica una secta de kapaliks, seguidores de Shiva. Kapali y Kapalika se conocen como maestros pasados ​​de Hatha Yoga en la lista dada en los versículos 1.4-8 de Hatha Yoga Pradipika.

Escribir historia

Además, como no hay información sobre el autor, no hay registros sobre el lugar y la fecha de redacción del texto, pero hay indicios de que este es un trabajo relativamente tardío sobre hatha yoga, que apareció en el noreste de la India.

La mayoría de sus manuscritos se encuentran en el norte y este de la India, y la copia más antigua se hizo en Bengala en 1802. Además, los comentaristas medievales nunca mencionaron el tratado en sus obras sobre hatha yoga. Las divisiones doctrinales también lo diferencian del resto del cuerpo de Hatha Yoga. Las influencias tántricas fueron muy mitigadas. Una de las primeras impresiones del libro data de 1915. La traducción de «Gheranda Samhit» al ruso se realizó por primera vez en los años 90 del siglo XX.

dios shiva

Influencia y Orígenes

El autor atribuye las enseñanzas de Hatha Yoga a Shiva, pero los versículos 5.77 y 7.18 sugieren que fue un seguidor fiel de Vishnu. Además, varios versículos indican que el texto fue compilado por Vedantin y que no se encontró ningún rastro de Vedanta en los primeros textos de Hatha Yoga. Su marco doctrinal era tántrico. La influencia vedántica en el texto se explica por el hecho de que en el siglo XVIII se convirtió en la ideología dominante. En este momento, se compilaron nuevos Upanishads y se reescribieron algunos viejos.

Los compiladores desconocidos usaron versos de obras establecidas de Hatha Yoga para crear nuevos textos. Con base en lo anterior, y también teniendo en cuenta la ausencia de citas de este tratado en el siglo XVII, los comentarios y el paradero de la mayoría de sus manuscritos en Bengala, se supone que el texto de «Gheranda Samkhita» se compiló en Bengala alrededor de 1700.

dios vishnu

También se observa que algunos versos fueron tomados de otras obras, en particular, «Hatha Yoga Pradipika» y «Goraksha Samhita». En particular, la sección sobre los cinco elementos de visualización en los versículos 3.59-63 fue claramente tomada directamente del segundo tratado, sin embargo, algunos versículos fueron reescritos inconsistentemente y analfabetos. En Goraksha Samhita, cada elemento tiene un color, forma, ubicación en el cuerpo y mantra, pero esta información se confunde y se omite en Gheranda Samhita.

Por ejemplo, en el versículo 3.62, el elemento del viento se llama negro, ahumado y blanco, mientras que en Goraksha Samhita es simplemente negro. Casi todos los manuscritos de Gheranda Samhita son una descripción igualmente incoherente de Dharana. Todo esto es sorprendente y apunta a dos posibles escenarios. O ambos tratados provienen del mismo manuscrito, o el compilador de Gheranda utilizó el manuscrito Goraksha para escribir el texto.


Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *